白话文的产生,以前百姓说什么话刚刚看到人家博客说汉语七成是来自日本!震撼,怀疑!我想只不过是翻译而已了.不知.

白话文的产生,以前百姓说什么话刚刚看到人家博客说汉语七成是来自日本!震撼,怀疑!我想只不过是翻译而已了.不知.
白话文的产生,以前百姓说什么话
刚刚看到人家博客说汉语七成是来自日本!震撼,怀疑!我想只不过是翻译而已了.不知.

白话文的产生,以前百姓说什么话刚刚看到人家博客说汉语七成是来自日本!震撼,怀疑!我想只不过是翻译而已了.不知.
汉语博大精深,是中华文化积淀传承的精髓!自然是中华的……
白话文是相对于文言文来说的,可是,白话文和文言文都是书面用语,就是拿来写作用的,与老百姓说的话不一样.
只有在写作时才区分是白话还是文言,明清两代也有部分白话小说,如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等,不过为古白话.
现代的白话文在五四新文化运动以后,才取代了文言文,成为写作的主流.
古代,只有有文化的人才能写出文言文的书籍,文章.但是,他们说话并不是像文言文的文章中一样,老百姓是没有这个文化层次的,所以人们的日常说话就是所谓的白话文,应该叫口语,可是古人说的口语和现代的不一样,词、子的使用,语法结构的不同,使古人说的口语和现代的口语不同!
总之,这是不同的概念.现代白话文出现前,写作有古白话文和文言文.
百姓说的是口语,绝不是书面上的古文…………不过是古代的口语了!

白话文，就是长期以来老百姓之间口耳相传从而逐渐演变而来的一中语言习惯。五四期间，公认为鲁迅的《狂人日记》是第一篇用白话文写的文章。其实你可以看春秋战国与清末的文言文是两回事吧。这就是文字创作受到语言习惯影响而发生的改变，从而也反证了白话文是长期以来语言习惯的演变，而非小日本的胡言乱语...

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白话文，就是长期以来老百姓之间口耳相传从而逐渐演变而来的一中语言习惯。五四期间，公认为鲁迅的《狂人日记》是第一篇用白话文写的文章。其实你可以看春秋战国与清末的文言文是两回事吧。这就是文字创作受到语言习惯影响而发生的改变，从而也反证了白话文是长期以来语言习惯的演变，而非小日本的胡言乱语

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以前百姓说的是。。。。中国话
日本狗能创造出着呢富有中国文化特色和底蕴的文字？ 纯粹的扯

额，你去看了那个动物的博客?
以后不可以乱逛！！！

白话文只能理解为是一种较为市井的“书面”语言。。
这里要特别注意“书面”两个字。。
就是说不是那么文绉绉的。。
你知道在古代只有贵族和少数穷人，才会去读书，或者说只有这少数人最后可以读到用古文（也就是古代的官方用语，文绉绉的那种）说话的程度。。。
普通老百姓都是不会用书面语言来进行日常交流的。。
秦始皇虽然统一了文字，但是口语由于教育的普及性较低的问题，并没...

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白话文只能理解为是一种较为市井的“书面”语言。。
这里要特别注意“书面”两个字。。
就是说不是那么文绉绉的。。
你知道在古代只有贵族和少数穷人，才会去读书，或者说只有这少数人最后可以读到用古文（也就是古代的官方用语，文绉绉的那种）说话的程度。。。
普通老百姓都是不会用书面语言来进行日常交流的。。
秦始皇虽然统一了文字，但是口语由于教育的普及性较低的问题，并没有很好的统一，所以在很长一段时间内，各地的民众都仍然只是说地方方言。。。
可以看到，很多野史或者是民间的小故事的情节中会出现一个地方的人到另一个地方去做生意要找一个能听懂当地方言的人。。
所以白话文只是后来读书为了让普通老百姓更好的理解文章的内容，而逐渐衍生出来的一种书面用语。
唐代的白居易的诗作，应该也可以看做是一种白话文的体现，据当时的说法是，白居易的诗就连农妇也可以读得懂。。。

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怎么可能呢~~那是白痴的说法，就像有人看过大长今说豆浆是韩国发明的一样。白话文是经过清末民国的不断发展形成的。实际上白话文是历史的文字改变，为了更容易学习、适合大众

白话文的产生和百姓说的话是两回事，百姓一直说的是当时的白话，只是识字的人写东西很长时间里都不写白话。

文言文

日本有七成语言是来自中国

文言文是书面上的，要是都这么说那皇帝还受的了啊，老百姓该怎么说就怎么说就像我们现在，我们写文章和说话有联系吗？

从东晋的《搜神记》到唐宋传奇，再到元曲，明清小说。多看两本书就知道语言文字是怎样演变的了。《水浒》和《西游》《红楼》的记述已经很像现代白话文了啊。

像《三国演义》这样的小说就是白话，古白话

对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民...

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对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒
浒传》、《金瓶梅》等等。
“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。⑺1887年出现了近代最早的白话报——《申报》的副刊。“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。”⑻晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”⑼“现在白话文是‘话怎么说便怎么写’。那时候却是由八股翻白话……”⑽
“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。 胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。”⑾但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。”⒀刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。”⒁这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。⒂就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集》、周作人“美文”系列、“冰心体”小说无不具有开创或奠基的意义。新文学第一个十年，白话书面语创作在各种体裁一一展开，并在实践中接受了检验。其中争论最大的是白话诗歌（新诗）。胡适的创作打破了传统诗歌的格律，却带来了“非诗化”的倾向；郭沫若《女神》则能较重视诗歌本身的规律（尤其是意象）；新月派创作是前二者的反拨，使诗歌走向“规范化”，并在“新”、“旧”的联系中，确立了白话诗的现代美学原则。
综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。
“白话文”与大众口语有紧密关系，“大众语不是白话之外的一种特别语言文字，‘大众化’，即是能够把白话做到最大多数懂得的本领。”⒃鲁迅认为“提倡大众语，就是要做‘更浅显的白话文’”⒄一些论者认为白话文运动是大众化运动的前奏；其实这二者的概念内涵是有区别的，不能盲目地把“白话文运动”等同于“大众化”。此外，白话文运动也是30年代左联时期“大众文艺”，40年代解放区“文艺为大众服务”的理论起点，后者是对前者的延伸与凸现，同时随之即来的是概念内涵的窄化。“白话文”作为现代文学的一个范畴确立之后，时至今日，仍有一些争论与阐释，主要集中在“反思”层面，如钱谷融《反思白话文》等等。

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