鲁迅先生的《孤独者》,1.文章前面的解题里说体现鲁迅作品的“托尼思想”的特点,托尼思想是什么?2.魏连殳可怜吗?3.我读后觉得魏连殳有些地方有点儿像阮籍,请指教.

鲁迅先生的《孤独者》,1.文章前面的解题里说体现鲁迅作品的“托尼思想”的特点,托尼思想是什么?2.魏连殳可怜吗?3.我读后觉得魏连殳有些地方有点儿像阮籍,请指教.
鲁迅先生的《孤独者》,1.文章前面的解题里说体现鲁迅作品的“托尼思想”的特点,托尼思想是什么?2.魏连殳可怜吗?3.我读后觉得魏连殳有些地方有点儿像阮籍,请指教.

鲁迅先生的《孤独者》,1.文章前面的解题里说体现鲁迅作品的“托尼思想”的特点,托尼思想是什么?2.魏连殳可怜吗?3.我读后觉得魏连殳有些地方有点儿像阮籍,请指教.
孙伏园在《鲁迅先生逝世五周年杂感二则》里说过：从前刘半农先生赠给鲁迅先生一副联语,是“托尼思想,魏晋文章”.当时的朋友认为这副联语很恰当,鲁迅先生自己也不反对.
托指托尔斯泰,尼指尼采.托尔斯泰代表了人道主义,而尼采代表的是个人主义.这副联语,换成白话说就是：思想来自托尼,文章师法魏晋.也可说成：托尼式的思想,魏晋式的文章.
鲁迅在早期尚未正式出道前（一九零七年,清第退位前五年）写的雄文《摩罗诗力说》有云：今且置古事不道,别求新声于异邦——窜改一下就是,今且徐徐道古事,亦求新声于异邦.王国维先生在《国学丛刊序》里说：“居今日之世,讲今日之学,未有西学不兴,而中学能兴者；亦未有中学不兴,而西学能兴者.”也是此意.
魏连殳常说“家庭应该破坏”,乐于接待失业、失意的人,认为孩子总是好的,将老屋无限期地租给女工住,爱发没有顾忌的议论,可见不乏进化论、人道主义、个性主义的思想及民主、自由的新观念,是个敢于独战多数的具有五四新时代精神的新青年,对于闭塞、停滞、守旧、自私、愚昧而且容不得异类的一般大众而言,他确乎是个异类.魏连殳的思想、个性与强大而守旧的环境的冲突,决定了他孤独者的悲剧的命运.通过魏连殳的故事,鲁迅在小说中展开了“现代”受到传统中国围困的主题,其提出的“现代知识分子的历史命运与道路”的主题,在中国现代思想史、小说史上具有开创意义.
“送殓”一场表现了魏连殳独战多数的丰采.族人排好了阵势,村人们兴奋地等待两面的争斗,可是魏连殳一句“都可以的”,便以无戏可看向看客们复了仇.虽然复仇,被那些呆滞、冷漠、麻木的“群”包围着,其内心是痛苦、孤独的.鲁迅小说中曾经反复写过孤独的个体被麻木的“群”围困的场面：路人向“狂人”射出吃人的目光,黑暗中看客们伸长了如同鸭颈般的脖子品味夏瑜的就义,咸享酒店的长衫客与短衣帮合力赏鉴孔乙己的尴尬、颓唐,鲁镇的人们用研究的眼色盯着祥林嫂额上“耻辱的记号”的伤疤,（它们都是鲁迅在日本仙台学习时“幻灯片事件”经验的纷繁多样的表现,参见《呐喊•自序》、《朝花夕拾•藤野先生》）.这些眼睛对于被围困个体意味着什么?鲁迅在小说中曾写过懵懵懂懂的阿Q和复仇者眉间尺对于看客们眼睛的感受.在阿Q,它比“又凶又怯”“远远地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕,“又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永是不远不近地跟他走.这些眼睛们似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂.”对于眉间尺,“遇到这样的敌人,真是怒不得,笑不得,只觉得无聊,却又脱身不得”,置身于此的魏连殳的感受则二者兼而有之,如同置身无物之阵、荒原,“像一匹受伤的狼,当深夜在旷野中嗥叫,惨伤里夹杂着愤怒和悲哀.”孤独导致悲伤,却并不必然就失败.他有所希望（“孩子总是好的,他们全是天真….”“我以为中国的可以希望,只在这一点.”）,有所眷顾（“还有人愿意我活几天”）,“有所为”（“喜欢发表文章”,“发些没有顾忌的议论”）.他有韧的精神,他“愿意为此求乞,为此冻馁,为此寂寞,为此辛苦.”然而,不久,愿意他活几天的“已被敌人诱杀了”,对于孩子的信心也动摇（“一个很小的小孩,…指着我道：杀!他还不很能走路…”）,而且他被解职了.活的意义、的价值、的条件均已失去,这是内外双重的压迫.生命已经没有意义.“我自己也觉得不配活下去；别人呢?也不配的.”为爱、为希望而活既不可得,乃为恨而活.“偏要为不愿意我活下去的人们而活下去”―――“躬行”“先前所憎恶,所反对的一切”,以自己的生命向社会进行复仇.魏连殳的悲剧不在于他的死,也不在于他的失业,他的悲剧在于生命意义的丧失.生命已经无处立足,死亡就不是悲哀,死亡只是他自由地使用生命进行复仇的盛典――为了恨!然而这样的复仇除了啃啮自己的心――目睹自己的腐烂――之外,于大众的愚昧、于社会的守旧、于旧势力无损丝毫.
悲剧起因:人物与时代错位马克思主义认为,人是社会的一部分,但因为利益的不一致,两者之间总会发生不同程度的矛盾冲突.人类进入阶级社会之后,人与自然的矛盾的主导的地位逐渐被人与社会的矛盾取代.又因为社会关系就是实践中的人与人之间的关系,由最一般的物质形态扩大为相应的意识形态关系.故人与社会、时代的冲突、错位,具体则表现为人与人的矛盾.悲剧往往发生在历史转折时期,因为时代的变更常造成人们的精神世界与客观世界、人与时代的严重错位.在时代更替、矛盾急剧膨胀的情况下,往往会产生史诗式的悲剧英雄人物.但这毕竟是少数,时代的变换更多的是带来“因社会关系中人的思想意识和观念的对抗而产生的一种被社会重压、毁灭了的有价值的精神的悲剧”[1],而魏晋时代的诸如刘伶、阮籍等人和《孤独者》中的魏连殳正是这样有价值的个体精神力量的毁灭.