诗经·卫风中有篇描写君子风度的诗,名曰:淇奥,历史上真有其人,请问是谁?

诗经·卫风中有篇描写君子风度的诗,名曰:淇奥,历史上真有其人,请问是谁?
诗经·卫风中有篇描写君子风度的诗,名曰:淇奥,历史上真有其人,请问是谁?

诗经·卫风中有篇描写君子风度的诗,名曰:淇奥,历史上真有其人,请问是谁?
这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》,在淇水汤汤,曲岸回环的岸边沙洲,有一片竹林绿得青青翠翠.想必那是一个阳光碎金,微风明丽的傍晚,这淙淙流水边的竹林啊,修长幽静,映水和鸣,给人一种说不出的心旷高远的心思.而这样悠长的心思啊,又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子.人的思维感觉真是奇怪,完全不相干的人和风景,竟然会在感动的灵犀间由此及彼,奇妙的联系起来.就如看这个竹林的猗猗青青,就联想到了那个男子的优秀其华.这个不相干的联想啊,是思维里最微妙最幽深的感觉,在诗歌里,这个感觉就叫做“兴”.　　诗歌的美,在于感觉上的美.卫风里的《淇奥》,就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉.这个男子,容光绝世,优雅从容,气度沉稳,深藏如水.每每读之,心里总是忍不住的惊叹,心里不尽的想象那高华的风采如玉如圭.男儿若有相貌堂堂,却并不就此算得好男儿.男儿的好,在于气度,在于性情,在于其人格的魅力.若是徒只相貌好,那便是流于男色,成了T台上的走秀.　　而《淇奥》里的卫武公,却是一个丰华绝代的好男儿.“如切如磋,如琢如磨”是指其性情稳重尔雅,而“如金如锡,如圭如壁”则是指举止庸容高华.古人治骨曰“切”,治象牙曰“磋”, 治玉曰“琢”, 治石曰“磨”,一个男人的性情竟然如骨般硬朗,如象牙般高贵,如玉般光洁,如石般坚定不移.举手投足之间,丰神俊朗,如金锡圭玉白璧般流光溢彩,那该是如何的灼灼其华,照人眼目?这样的男儿,既便是远远的看见,不曾交得一语半句,也会是照耀得女心女意都亮敞起来了.更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”.威仪棣棣,赞叹不已：“赫兮”和“晅兮”.　　古人炼句,直如妙手偶得的天籁,今人无论如何的竭尽文采的翻译,都是难以企及原句的优美.“如切如磋,如啄如磨” “如金如锡,如圭如壁”这样的句子,朗郎读之,只如吞珠嚼玉般,顿觉齿颊生香,美不可言.而诗中对这个绝世男子华贵衣饰的描写“充耳琇莹,会弁如星”,更是让人艳羡那恰到好处的精炼美好,只觉是无可替代的好字.其实,男儿注重衣饰,并非是坏事.男子的衣装,也需与个性搭配讲究.衣冠不整,穿衣看不出风格者,在性情举止上一定拖泥带水,甚而邋塌.而华美的衣饰,于优秀的男子,往往是恰到好处的锦上添花.而内涵空洞无物的男子,无论穿得再是如何的个性轩昂,总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑,要令人忍不住的觉得其面目可憎,避而远之了.可见得男儿衣饰华美的程度,还要与性情品质相得益彰才是好.如同名剑佩雅士,红粉只合赠佳人般,衣与人,彼此都要相谐才是美.而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊,耳垂宝玉,帽饰璀灿,“充耳琇莹,会弁如星”,真是衣与人相互映衬,照耀彼此的容光,如同好水泡好茶,其味更是绵长醇厚,令人回味不已.“宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮”.风华绝代的容光是内敛深沉的,如夜色无边暗暗,而星星月儿都亮了起来,映照在深潭里.这个绝世的男儿,幽默而风趣,如天上的星星一般,一闪一闪的调皮,好玩而喜欢捉弄人.奇怪的是,被捉弄的人却也心甘情愿,同喜同乐,“不为虐兮”.这不能不说是一种人格的魅力.　　性格上的幽默是花枝上的晨露,使得花儿更真更艳,也更和人亲近.直把“如切如磋,如琢如磨”的性情渲染得生姿摇曳,有万千道也道不尽风采在里头.一个好性情好气度的男子,如果不善“戏谑”,未免呆板无味,与人不亲,便不会让人心生喜悦.甚而有点象大堂之上的华贵摆设,好则好矣,但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外的漠然.如此男儿,安意如说是“竹叶坏水色,郎亦坏人心”,要使人恋爱得一塌糊涂.好男儿世本有之,然只有卫风描述得如此直接大胆.春秋时期的卫国之地,是原来商纣的朝歌所在.那卫国虽是地处于一个好地方,但历代君主却是大都荒庸腐化,只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外,所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼,要歌以咏之.试想若是代代君主俱是贤明,那满天的星辰都闪亮起来,反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了.由此,武公遂成了中国诗歌文化里的第一位奇男子也.而那歌中用于起“兴”的青青翠竹,也从此成了中国几千年文明里君子的象征.