世界是如何形成的

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世界是如何形成的
编者：《起世经》是佛陀说的一部关于世界（宇宙）的经,佛陀在此经阐述了世界的成（形成）、住（住世）、坏（坏灭）的过程.依起世经内容的次序,主要分为四个部分,第一部分阐述了劫前（或者是史前）世界（宇宙）住（住世）的状况；第二部分阐述了世界（宇宙）变坏（坏灭）时世间经历的惨不忍睹难以想象的刀兵中劫、饥馑中劫和瘟疫中劫,以及世界要遭受的大火灾、大水灾和大风灾；第三部分阐述了新的世界（宇宙）的成立的状况；第四部分阐述了地球人类（众生）的诞生,而世界（宇宙）人类（众生）却仍在循劫前（或者是史前）的轨迹发展,走的是同一道路.通过《起世经》,难道我们还不能从中悟出些什么吗?难道我们仍要永远在六道中和在成、住、坏、空的世界中轮回不已吗? 一、阎浮洲品 如经中这样的所说,是我亲自听闻佛陀所说的,这是真实语.有一个时候,释迦牟尼佛在舍婆提城（舍卫国的舍卫城,当时,以城为国名）的迦利罗（灵鹫山道场）石室禅坐.这时,众比丘吃完饭后聚集在迦利罗法堂（佛常在此法堂说法）.众比丘坐下后,见佛还没有在法堂,便闲谈起来,他们闲谈的话题是：今日的这个世界,生活在天上的和生活在地上的各种众生,他们所居住的国土天地,为什么会成立?为什么会毁灭?为什么毁灭后再成立?为什么成立后能得以安住?……等等.这些话题,不但是他们甚至连诸长老辈都从来没有谈论过的. 这时,释迦牟尼佛虽然在静室独自禅坐,但他天耳清净过人,能彻明洞听,听闻众比丘饭后闲谈的这些希有的言论,于此因缘,于其日黄昏时分出于禅定,从石室起来,前往法堂.释迦牟尼佛来到法堂后,在诸比丘大众之前,依然如往常一样,铺陈座席,庄严端坐.这时,释迦牟尼佛明知故问：“你们这些比丘众,为什么在这里聚集而坐?你们刚才在讨论什么话题?你们是怎样说的?” 众比丘听佛问后,同向佛说：“大德世尊!我们吃完饭后,便先后来到此迦利罗法堂聚集,大众所议论的是诸长老也未曾有得的话题,也就是世间是怎样成立的,为什么世间会散坏（毁灭）,为什么世间毁灭后再复成立,为什么世间成立后能得以安住等等.大德世尊!我们来到法堂聚集的言说,讨论的就是这些话题.” 这时,佛告示诸比丘说：“善哉!善哉!你等众比丘,能够做到这样如法深信持行,你等众善男子,能以诚信的缘故,做到了舍家出家,使到今天大家共聚一起,作出了这样的如法的不可思议的讨论.你们比丘众,当在聚集坐谈时,应当各为己业,不要生怠慢心,修此二种法行.这二种法行就是或这样论说法义,或若圣贤寂闻默然,如果你们能这样做的话,应当听我（如来）所说的世间是怎样成立的,世间是怎样散坏（毁灭）的,世间毁坏后怎样再复成立,世间成立后怎样得以安住等等这样的法义.” 释迦牟尼佛这样说了后,众比丘同向佛说：“大德世尊!现在正是时候,修伽多（修伽陀之义,意为好说法）现在正是时候,如果佛世尊为我们说此法义的话,我们听了佛世尊说后,一定要如是摄受奉持.” 这时,释迦牟尼佛告示众比丘说：“你们比丘众,须仔细审听领会,并善思念之,我当为你们次第宣示解说.”众比丘听后同向佛说：“惟是这样,世尊!我们都非常希望能听到如来对我们的教诲.” 佛告示众比丘说：“比丘们,如我们现在生活的这个世界里,有一日一月,这一日一月所行经之处,普照着四方天下,普照着我们现在生活的这个世界.就好象我们现在生活的世界这样,在四诸天的世界,有千日千月,各日月所照之处名为一世界,千日月所照之处名为一千世界.比丘们,在一千个世界中,有千月千日千须弥山王；有四千小洲,四千大洲,四千小海,四千大海,四千龙种姓,四千大龙种姓；有四千金翅鸟种姓,四千大金翅鸟种姓,四千恶道处种姓,四千大恶道处种姓；有四千小天王,四千大天王,七千种种大树,八千种种大山；有十千种种大泥犁（泥犁是地狱的异名）,千阎摩王（掌管地狱者）,千阎浮洲（阎浮是树名,洲以树得名,须弥山之南的大洲名,又名我们生活的这个娑婆世界）,千瞿陀尼（须弥山之西的大洲名）,千弗婆提（须弥山之东的大洲名）,千郁单越（须弥山之北的大洲名）；有一千个四天王天（欲界第一天）,一千个三十三天（欲界第二天）,一千个夜摩天（欲界第三天）,一千个兜率陀天（欲界第四天）,一千个化乐天（欲界第五天）,一千个他化自在天（欲界第六天）；有一千个摩罗天（初禅天）,一千个梵世天（色界诸天的总称）等等.（也可以这样说,每一世界中,包括有一月一日一须弥山王；有四小洲,四大洲,四小海,四大海,四龙种姓,四大龙种姓；有四金翅鸟种姓,四大金翅鸟种姓,四恶道处种姓,四大恶道处种姓；有四小天王,四大天王……）” “比丘们,在梵世天中,有一位梵王,他的神威力量最为强大,在他所统辖的范围内,无所不能被其降伏,他统率摄伏着梵天（色界诸天）,是自在王首领.他说：‘在所有世界中,唯我能作能化能幻（我是万能）,我有如你们的父亲,于所有事（万事万物）中,都是由我自作（创造）而有……’他这样的骄傲自大的所说,即是生于我慢之心.如来则不然,为什么这样说呢?如来所说,世间上的一切,都是各人随着各自的业力显现生起成立. “比丘们,此一千个小千世界,犹如周罗(周罗之义在隋朝为髻义,意为将头上的少许长发结扎,名为髻)那样小,只是名为小千世界；比丘们,犹如周罗那样小的一千个小千世界,才集成一个名为中千世界；比丘们,以中千世界为一个单位,集一千个中千世界才名为三千大千世界；比丘们,此三千大千世界,同一时期成立,同一时期成立后再同一时期毁坏,同一时期毁坏后再同一时期成立,同一时期成立后而得以安住.世界就是这样的,世界周遍焚烧后,名为毁坏；周遍生起后,名为成立；周遍已住后,名为安住.这三千大千世界（十亿个世界）,就是名为无畏一佛刹土（一佛国）,是众生所居住的世界. “比丘们,此大地厚四十八万由旬（一由旬大约有二十公里左右,近代学者弗烈特考察认为,以古印度的一肘为半码而换算由旬,认为佛教的一由旬十六里相当于现在的七点三公里）,面积广大无量,大地居于水上,水居于风上,风依虚空而立.比丘们,此大地下所有的水的聚集,其厚度有六十万由旬,其周长阔度广大无量；在水下所有的风的聚集,其厚度有三十六万由旬,其周长阔度同样广大无量.比丘们,此大海水,在其最深之处,深度有八万四千由旬,其周长阔度还是广大无量.比丘们,须弥山王的高度有一十六万八千由旬,有一半（八万四千由旬）入于海水（在海下）,有一半（八万四千由旬）出于海水（在海上）.比丘们,这须弥山王的底座平正,下根连住在大金轮上.比丘们,这须弥山王,居于大海中,下狭上阔,逐渐宽大广阔,端正刚直没有弯曲；须弥山王的大身牢固,其相微妙至极,殊胜可观,由金、银、琉璃（青色之宝石,其宝青色莹彻有光,凡物近之皆同一色）、颇梨（颇梨亦名玻璃,众宝之一的玻璃不是人们常见的玻璃,其质莹净通明,光莹如水,坚实如玉,故又称水玉,有紫、白、红、碧等多种颜色,其中以红色、碧色最珍贵）四宝合成；在须弥山上,生有各种各样的树,树木生长郁茂,散发出种种馨香,其香远熏,能遍满诸山；有众多圣贤者,最大威德者,胜妙天神等在这里依止居住. “比丘们,这须弥山王的上面部分,有山峰从四面挺出,曲临海上.山峰各高挺七百由旬,由金、银、琉璃、颇梨、真珠（此宝出自鱼腹蛇脑中.其色明莹.最为殊胜）、车磲（青白色之宝石,体坚色明,以其状如车之渠和车之牙辋而得名,世间希有）、玛瑙（赤白色之宝石,状如马脑因而得名,世间希有）等七宝合成的饰物装饰,殊胜微妙庄严. “比丘们,这须弥山王的下面部分,另有三级地方,是诸神所住之处.其中最下面的那一级地方,纵深和广阔正等,各有六十由旬.在这一级地方,有七重墙院、七重栏杆、七重铃网、还有七重多罗行树（多罗树类似棕榈科之热带乔木.其叶长广,平滑坚实,自古即用于书写经文,称为贝多罗叶,果熟则赤,状如石榴）周匝围绕,树是以金、银、琉璃、颇梨、真珠、车磲、玛瑙等七宝所装饰,其境端肃庄严令人喜爱.在这一级的地方,有很多很多的墙院,每一墙院各有四门,在各个门内,有诸垒堞.重阁、辇轩、却敌、楼橹、台殿、房廊、苑园、池沼等,都具足庄严.在各池沼中,长有妙花,妙花散发出各种各样的香气.这里的各种各样的树有着种种不同的茎叶,开着各种各样的花和结着各种各样的果,亦散发出种种殊妙香气,样样具足.还有诸鸟,各鸟都唱出妙音,众妙音相互交汇,和谐优雅清新悦听.其中的中间那级地方,纵深和广阔正等,各有四十由旬.在这中间级的地方,有七重墙院、七重栏杆、七重铃网,多罗行树同样亦有七重,周匝齐平,端严可爱,亦为金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝所挍饰（装饰）.这里的一切,包括门观、楼阁、台殿、园池、果树、众鸟等,都具足庄严.其中最上级的地方,纵深和广阔正等,各有二十由旬.在这最上级的地方,同样有七重墙院乃至诸鸟,以及诸鸟各唱的妙音,莫不具足庄严.比丘们,在这三级地方的下级中,有夜叉神居住,此地夜叉神亦名曰钵手神；在中间级中,也有夜叉神居住,此地夜叉神亦名曰持鬘神；在最上级中.还是有夜叉神居住,此地夜叉神亦名曰常醉神. “比丘们,在须弥山的高四万二千由旬的半山腰处,有四大天王所居住的宫殿（四王天是欲界六天中之第一天,亦名四天王天,其天人寿量约为人世间八百八十万岁）；在四天王天之上,比四天王天高上一倍,有三十三天宫殿（三十三天亦名忉利天,是欲界六天中之第二天,其天人寿量约为人世间三千五百万岁）,其宫殿是帝释（帝释是三十三天的天主）所居住；比三十三天高上一倍,有夜摩诸天所居住的宫殿（夜摩天又名为须焰摩天,欲界六天中之第三天,亦名炎摩天,其天人寿量约为人世间一亿四千万岁）；比夜摩诸天高上一倍,有兜率陀天所居住的宫殿（欲界六天中之第四天,亦名兜率天,其天人寿量约为人世间五亿六千万岁）；比兜率陀天高上一倍,有化乐诸天所居住的宫殿（欲界六天中之第五天,亦名化自乐天,妙变化天等,其寿量约为人世间二十二亿岁）；比化乐诸天高上一倍,有他化自在诸天所居住的宫殿（欲界六天中之第六天,亦名他化乐天、化他天等,其天人寿量约为人世间八十八亿岁）；比他化自在诸天高上一倍,有梵身诸天所居住的宫殿（梵身诸天亦名为初禅天,包括梵众天、梵辅天、大梵天,梵众天天人其寿量约为人世间半劫,梵辅天天人其寿量约为人世间一大劫,大梵天天人其寿量约为人世间一劫半）.在他化自在天之上,梵身天之下,其中间有摩罗波旬（亦名为天魔波旬,能以烦恼、疑惑、迷恋等扰乱众生）诸天宫殿.比梵身诸天高上一倍,有光音天所居住的宫殿（光音天亦名为二禅天,其中包括少光天、无量光天、光音天等.少光天是二禅天之第一天,亦名光曜天和水行天等,其天人寿量有二大劫；无量光天为二禅天之第二天,亦名妙光天、水无量天等,其天人寿量有四大劫；光音天为二禅天之第三天,亦名水无量天、极光净天等,其天人寿量有八大劫）；比光音天高上一倍,有遍净天所居住的宫殿（遍净天亦名为三禅天,其中包括少净天、无量净天、遍净天等.少净天为三禅天之第一天,亦名为约净天,意为净妙之乐较少,其天人寿量有十六大劫；无量净天为三禅天之第二天,亦名为无量净果天、无量善天等,意为净妙之乐无量,其天人寿量有三十二大劫；遍净天为三禅天之第三天,亦名为广善天、净难逮天等,意为净光周遍,其天人寿量有六十四大劫）；比遍净天高上一倍,有广果天所居住的宫殿（广果天亦名为四禅天,其中包括福生天、受福天、广果天以及与广果天并列的无想天.福生天为四禅天之第一天,意为净福生起,其天人寿量有一百二十五大劫；受福天为四禅天之第二天,其天人寿量有二百五十大劫；广果天为四禅天之第三天,其寿量有五百大劫,据长阿含经载,世界坏尽时,世间修第四禅道者皆聚广果天；无想天为外道婆罗门修习无想定所感之异熟果报,其天人寿量亦有五百大劫）；比广果天高上一倍,有不粗天所居住的宫殿（不粗天亦名为无烦天、无大求天、无广天等,意为无求无烦,其天人寿量有一千大劫）.在广果天之上,不粗天之下,其间另有无想众生之诸天宫殿.比不粗天高上一倍,有不恼天所居住的宫殿（不恼天亦名无热天、无恼天,无烧天等,意为烦恼已除余热也灭,其天人寿量有二千大劫）；比不恼天高上一倍,有善见天所居住的宫殿（善见天亦名为善观天、妙见天等,意为所见清澈无垢,其天人寿量有四千大劫）；比善见天高上一倍,有善现天所居住的宫殿（善现天亦名为无比天、假使天等,意为果德易彰善于显现,其天人寿量有八千大劫.）；比善现天高上一倍,有阿迦尼吒诸天所居住的宫殿（阿迦尼吒天亦名为色究竟天、碍究竟天、质阂究竟天等,乃色界天之最顶位,其天人寿量有一万六千大劫） “比丘们,自阿迦尼吒天后一直往上,还有名为无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天等诸天,这些诸天处所皆为诸天天人所住之处. “比丘们,这样的各种各样的处所,这样的各种各样的界定分别,是因为各种不同类型的众生有着不同的居住处所.这样的各种不同类型的众生,若有来,若有去,若有生,若有灭,都由其居住处所的边际所极限.在此世界中的所有的众生,都有生、都有老、都有死,实际上是已堕在这样的生道（有生则有死）中居住,没有办法脱离,这就是名为娑婆世界无畏刹土（释迦牟尼佛所教化之三千大千世界）.其他的十方世界的一切三千大千世界,也同样是这样. “比丘们,在须弥山王的北面,有一大洲,名为郁单越（亦名郁多啰究留、北俱卢洲）.郁单越其地形四方正等,纵深和广阔各有十千由旬,居住在郁单越洲的人,其脸面好似郁单越洲的地形那样,也是四方正等.比丘们,在须弥山王的东面,有一大洲,名为弗婆提（亦名弗婆毗提诃,提是洲之意）.弗婆洲其地形圆如满月,纵深和广阔各有九千由旬,居住在弗婆提洲的人,其脸面好似弗婆提洲的地形那样,也是圆如满月.比丘们,在须弥山王的西面,有一大洲,名为瞿陀尼（亦名瞿耶尼、瞿伽尼）.瞿陀尼洲其地形有如半月,纵深和广阔各有八千由旬,居住在瞿陀尼洲的人,其脸面好似瞿陀尼洲的地形那样,也是有如半月.比丘们,在须弥山王的南面,有一大洲,名为阎浮提（亦名剡浮洲、赡部洲）.阎浮洲其地形北阔南狭,状如婆罗门车箱,纵深和广阔各有七千由旬,居住在阎浮洲的人,其脸面好似阎浮洲的地形那样,也是由阔至狭. “比丘们,须弥山王的北面,是由天金所构成,映照着郁单越洲；东面是由天银所构成,映照着弗婆洲；西面是由天颇梨所构成,映照着瞿陀尼洲；南面是由天青琉璃所构成,映照着阎浮洲. “比丘们,在须弥山王的北面的郁单越洲（亦名郁多啰究留洲）,有一株大树,名叫庵婆罗树,其根本纵深广阔,树围有七由旬,下入于地有二十一由旬,高有一百由旬,枝叶茂密垂覆有五十由旬.比丘们,在须弥山王的东面的弗婆提洲（亦名弗婆毗提诃洲）,有一株大树,名叫迦昙婆树,其根本纵深广阔,树围亦有七由旬,下入于地亦有二十一由旬,高亦有一百由旬,枝叶茂密垂覆亦有五十由旬.比丘们,在须弥山王的西面的瞿陀尼洲,有一株大树,名叫镇头迦树,其根本纵深广阔,树围亦有七由旬,直至枝叶茂密垂覆亦有五十由旬,在镇头迦树下,有一石牛,高有一由旬,瞿陀尼（意为牛货）因此而得名.比丘们,在须弥山王的南面的阎浮洲,有一株大树,名叫阎浮树,其根本纵深广阔,树围亦有七由旬,直至枝叶茂密垂覆亦有五十由旬,在阎浮树下的河流,有阎浮那檀金聚集,其金厚度有二十由旬,由于此胜金（此金色泽赤黄带有紫焰气,为金中之最高贵者）出自阎浮树下的河流,阎浮那檀（檀乃河流之意）金因此而得名. “比丘们,在诸龙和金翅鸟（龙和金翅鸟均属八部众）所居住之处,有一株大树,名叫拘吒赊摩利（此树生在四王天之下,是诸金翅鸟所栖息之处,金翅鸟亦于此处捕龙而食）,该树根本纵深广阔亦有七由旬,直至枝叶茂密垂覆亦有五十由旬；比丘们,在阿修罗（阿修罗属八部众之一）所居住之处,有一株大树,名叫善昼华,该树根本纵深广阔亦有七由旬,直至枝叶茂密垂覆亦有五十由旬；比丘们,在三十三天（三十三天亦名忉利天）,有一株大树,名叫天游,该树根本纵深广阔亦有七由旬,下入于地有二十一由旬,高有一百由旬,枝叶茂密垂覆有五十由旬. “比丘们,在须弥山下,另外有山,名叫佉提罗山,此山高四万二千由旬,山的上面的阔度也是四万二千由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.比丘们,在须弥山和佉提罗山二山之间,宽阔有八万四千由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上. “比丘们,在佉提罗山外,另外有山,名叫伊沙陀罗山,此山高二万一千由旬,山的上面的阔度也是二万一千由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在佉提罗山和伊沙陀罗山二山之间,宽阔有四万二千由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上.在伊沙陀罗山外,另外有山,名叫游乾陀罗山,此山高一万二千由旬,山的上面的阔度也是一万二千由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在伊沙陀罗山和游乾陀罗山二山之间,宽阔有二万一千由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上.在游乾陀罗山外,另外有山,名叫善见山,此山高六千由旬,山的上面的阔度也是六千由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在游乾陀罗山和善见山二山之间,宽阔有一万二千由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上.在善见山外,另外有山,名叫马半头山,此山高三千由旬,山的上面的阔度也是三千由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在善见山和马半头山二山之间,宽阔有六千由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上.在马半头山外,另外有山,名叫尼民陀罗山,此山高一千二百由旬,山的上面的阔度也是一千二百由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在马半头山和尼民陀罗山二山之间,宽阔有二千四百由旬,周围长有无量的优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等,散发着诸妙香气,遍覆于水上. 在尼民陀罗山外,另外有山,名叫毗那耶迦山,此山高六百由旬,山的上面的阔度也是六百由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在尼民陀罗山和毗那耶迦山二山之间,宽阔有一千二百由旬,周围长有无量的青、白、黄、红等四种颜色的莲花,和莲花散发着诸妙香气,遍覆于水上.在毗那耶迦山外,另外有山,名叫斫迦罗山（斫迦罗为轮之义）,此山高三百由旬,山的上面的阔度也是三百由旬,此山由金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,端肃庄严令人喜爱.在尼民陀罗山和毗那耶迦山二山之间,宽阔有六百由旬,周围长有无量的青、白、黄、红等四种颜色的莲花,和莲花散发着诸妙香气,遍覆于水上. 去到斫迦罗山后,离此山不远,有一块空地,空地上长满了青草,过了青草地即是大海.在大海的北面,有一棵大树王,此大树王名为阎浮树；阎浮树的树围有七由旬,其根下入于地,有二十一由旬；阎浮树的高度有一百由旬,树的枝叶茂密垂覆,有五十由旬；阎浮树边是空地,空地上长满了青草. 跟着再有的是庵婆罗树林、阎浮树林、多罗树林、那多树林等,各树林纵广各有五十由旬,树林间有空地,空地上生满各种青草.跟着再有的是男名树林、女名树林、删陀那林、真陀那林等,各树林纵广亦各有五十由旬,树林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖.跟着再有的是呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林、庵婆罗多迦果林等,各果林纵广亦各有五十由旬,果林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖.跟着再有的是可殊罗树林、毗罗果林、婆那婆果林、石榴果林等,各果林纵广亦各有五十由旬,果林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖.跟着再有的是乌勃树林、奈树林、甘蔗林、细竹林、大竹林等,各林纵广亦各有五十由旬,林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖.跟着再有的是荻林、苇林、割罗林、大割罗林、迦奢文陀林等,各林纵广亦各有五十由旬,林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖.跟着再有的是阿提目多迦花林、瞻波花林、波吒罗花林、蔷薇花林等,各花林纵广亦各有五十由旬,花林边亦有空地,空地上被各种青草覆盖. 还有众多的池塘,池塘中有优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等各种颜色的莲花,池塘被各种颜色的莲花覆盖；还有众多的池塘,池塘中充满了各种各样的毒蛇；各池塘的面积都很大,纵广亦各有五十由旬,池塘间亦有空地,空地上也被各种青草覆盖. 跟着还有海,海名叫做乌禅那迦,阔有十二由旬,水质清冷,轻软澄净,其味甚为甘美.大海边有七重砌垒,有用七宝间错装饰的七重栏杆和七重铃网,外另有七重多罗行树周匝围绕,也是以玛瑙等七宝庄饰,殊妙端严.周遍四方有各种阶级道路,也是以金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙等七宝合成,尽现端严庄重.还有优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等各色莲花,周遍覆盖在水上.其花为火色者,即射现出火光；其花为金色者,即射现出金光；其花为青色者,即射现出青光；其花为赤色者,即射现出赤光；其花为白色者,即射现出白光；其花为紫色者,即射现出紫光.花如车轮般大小,根茎如车轴般粗壮,其根茎能流出莲汁,汁色洁白如乳,味甘若蜜. 比丘们,在乌禅那迦海,有转轮圣王所经行之道,其道宽阔亦为十二由旬,深藏于乌禅那迦海中,当阎浮提中有转轮圣王出现于世时,此转轮圣王所经行之道自然涌现,即与海水齐平.比丘们,距乌禅那迦海不远处另外有山,山名为乌承伽罗.此山庄严端正,殊妙可观,世间上所有的珍禽罕兽,奇花异草,各种香气,各种树木,各种瓜果……于此山中应有尽有.比丘们,如是乌承伽罗山,如是庄严端正,如是殊妙可观,你们应当对其善持. 比丘们,乌承伽罗山不远处另外有山,山名为金胁（金壁）,在此金胁山中,有八万个窟洞,有八万只龙象（龙象：象中最殊胜者）在窟洞中居住.龙象遍体雪白,如拘牟陀花（拘牟陀花为黄莲花,亦有罕见之通体白者）,七支（四足、首、阴、尾共为七支）拄地,身具神通,能乘空而行.龙象的头顶凸出呈红色,好象通红的因陀罗瞿波迦虫,六牙具足,其牙纤长锐利,在色泽上杂有一点一点的金黄,有如黄金镶填造就. 比丘们,经过金胁山后,即见有雪山,雪山高五百由旬,宽阔亦各五百由旬,其山殊妙之处是由金、银、琉璃、颇梨四宝所构成.在山的四面.有四座金峰,金峰挺出山外,其高度各有二十由旬.另有由众宝间杂而成的高峰,迥然秀出,高有一百由旬.于雪山山顶上有一阿耨达多水池（经文名池,以现在人的逻辑思维来说,应该名湖,此阿耨达多池面积约有250000平方公里,当今的湖也没有如此大的了）,阿耨达多龙王在阿耨达多水池中居住（水池因阿耨达多龙王而得名）.其水池纵深与广度各五十由旬,池水凉冷,清澈不浊,其味甘甜轻美.阿耨达池由七宝砌垒,池边的七重板砌,七重栏楯,七重铃网,七重行树（行树：生长排列得很整齐的树林）等,全由七宝合成,如：金网则银铃；银网则金铃；璃网则水精铃；水精网则琉璃铃；金多罗树金根金枝银叶银果；银多罗树银根银枝金叶金果；水精树水精根枝琉璃花果；赤珠树赤珠根枝马瑙叶马瑙花果等等,全都向着水池周匝围绕,极为端肃庄严殊妙.阿耨达多池侧皆有园林浴池,园中有各种花卉林木,花果繁茂,种种香风芬馥四布,诸鸟鸣唱相和.池中长有优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（白莲花）、拘牟陀花（黄莲花）、奔茶利迦花（红莲花）等五彩缤纷的各式莲花,莲花大如车轮,花下有藕根,藕根粗如车轴,其汁洁白如乳,其味甘甜如蜜. 比丘们,在阿耨达多池中,有阿耨达多龙王居住的宫殿,其宫殿名叫般阇兜,宫殿由五条大柱支撑,甚是雄伟壮观,殊妙可爱.阿耨达多龙王常在宫殿中与其眷属游戏,享受着人天五欲（色声香味触）,极具快乐自在.比丘们,阿耨达多池东面有恒伽河,从象口中发源,挟五百河俱流入东海.阿耨达多池南面有辛头河.从牛口中发源,挟五百河俱流入南海.阿耨达多池西面有薄叉河.从马口中发源,挟五百河俱流入西海.阿耨达多池北面有斯陀河.从狮子口中发源,挟五百河俱流入北海.比丘们,是什么因缘,此龙名为阿耨达多呢?阿耨达多之义是什么呢�