色界和无色界在佛教中指的是什么并是什么意思

色界和无色界在佛教中指的是什么并是什么意思
色界和无色界在佛教中指的是什么并是什么意思

色界和无色界在佛教中指的是什么并是什么意思
佛教用语.色界位于欲界之上.相传生于此界之诸天,远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身.所谓色即有质碍之意.由于此界众生没有食色之欲,所以也没有男女之别,生于此界之众生都由化生,依各自修习禅定之力而分为四层,分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天.
1.初禅诸天
初禅天中,又有梵众天、梵辅天、大梵天三重.梵众天又称梵身天,是色界初禅诸天中的第一层.居于此处诸天众,相传为大梵天所领,因此称梵众天.梵辅天又称富楼天,是色界初禅天中第二层.此天诸众生均为大梵天王之辅佐,当大梵天王出行时,此诸天必侍卫左右.
大梵天又称梵天、梵王等,是色界初禅天中的第三天.他是初禅三天之主,又是此娑婆世界之主.在佛教经典中,大梵天往往是佛法的护持者,经常为佛法而向佛陀请教.在古代印度,对于梵天的信仰很早就出现了在印度教中,梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一.佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗,将梵天作为佛教的护法神之一,并列于色界初禅天之中,作为初禅诸天之首.在初禅三天中,大梵天是主,梵辅天是大梵天的辅臣,而梵众天就如同大梵天之臣民.另外,在佛教有些经典,如《长阿含经》等中,将色界初禅分为四天,即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天.而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天,以大梵天归于梵辅天中.
2.二禅诸天
二禅天中,也可分为三天.一少光天,指在二禅诸天之中,以此天光明最少,因此称少光.二无量光天,是说自少光而上,此天中诸众生光明渐增,其量无限,难以测定,所以称无量光.第三是极光净天,又作光音天.是说此天中诸众生光明遍照,较之以前更盛,而且此天众言语时,口出净光,以光明为语.
二禅诸天,远离初禅的寻、伺等心理活动,故内心明净,具有净、喜、乐、心一境性四特性,住于喜乐等情感之中,所以其境界称为“定生喜乐”.
3.三禅诸天
三禅天分为少净、无量净、遍净三重.所谓净,是说此三禅天中诸天已离喜乐之情,唯受自地之妙乐,所以称为“净”.其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的,故称为“少净”.第二无量净天,指此天众所受之乐渐增,其净难以衡量,故称“无量净”.第三遍净是说此中诸天众所受之乐遍满,故称“遍净”.
三禅诸天,已离二禅所有的喜乐等情感,唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性,其所获的境界称为“离喜妙乐”,并以正念正知,精进修行,以求得更高的境界.
4.四禅诸天
四禅天是色界诸天中第四重.其中可分为八层：一无云天,这是相对于以前诸天所居之处而说的.按佛教所说,色界三禅之前诸天虽为空居天,但其所所居之处如云层密合.自四禅以上诸天所居之处,则在此云层密合处之上,其云轻散如虚无,故将此四禅中第一层天称为“无云天”.二福生天,指生于此天之众生福力最为殊胜,故称.三广果天,指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜,所以称广果.四无烦天,此天中诸众生没有纷乱繁杂的各种烦恼.五无热天,意思是说生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障,故称无热.六善现天,此天中诸众生修行之果德已现,故名善现.七善见天,此天中诸众生修行已到极细微之境界,其所见均极清澈.八色究竟天,已修行到达色界的最高境界,如超越此界,即到无色界.
四禅诸天,通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感,一心忆念清净之修养功德,具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性.四禅八天中,自第四无烦天起以上五天,已到达圣者的境地,为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生),因此称为五净居天,或五不还天.
佛教用语.无色界为三界之一,又称无色天.“色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态.是通过修习厌离物质的四无色定,或称四空处定而获得的天界果报.无色界中,也因修行的深浅而分四种差别,即一空无边处,二识无边处,三无所有处,四非想非非想处.此四处称为四空处,四空天,或四无色处、四无色天等.
空无边处,为四无色处之最初阶段.初修无色定,必厌弃物质世界,一心思惟无边无际之空观,使心与无边之空相应,这就是所谓空无边处.识无边处,从厌弃外界物质世界之质碍,进一步修习内心心识,以心与心识作无边无际之观.此即为识无边处.无所有处,既否定外界物质之质碍,又否定内心心识,唯思内外一切无所有.以修此无所有观而得生天之果报,即无所有处.非想非非想处,又称非有想非无想处.指此天之修行已到极静极妙之境界,以无各种粗想而称非想,又因其想未绝,尚有细想,所以为非非想.